这是为什么？难道不值得我们深思吗？这个问题就讲到这里。

[3]《霞谷集》，第234页。人的德性，有仁义礼智，良知固然是从智上说，但智不是从四者中分离出来的独立智性，它是德性全体之智，不是分别而立之智。

若以理气，以纯于性者为四端而性亦在气，以杂于气者为七情而气亦理也。[22] 慈爱恻怛之心等等是说四端之情，为什么说四端之情就是性之德，就是理呢？因为它是从生身命根即心之生理而来，所谓性之德，所谓理，归根到底也是由生身命根之心之生理而来，但要有一个发生处。就其全体之德而言，谓之仁，就其本体之明而言，谓之良知，言虽有异，实质相同。如果说性，四端是性，七情也是性其根本意义在于，他要回答人的生命的意义究竟何在这样一个根本性的问题。

情感与理性的统一，就是德性。这就是霞谷关于良知与仁的关系的主要观点。见人颜色不善之说，仍沿用了邢昺之说，但其最大的改变是，此处的举和翔，都是指雉鸟，而不是指孔子。

确实发出了人生感叹，但这是就人与自然之间的关系发出的感叹，与人之得时不得时并无直接联系。[4] 我认为，这是迄今最好的解释。在引用了三种解释之后，朱熹说：如后两说，则共字当为拱执之义，即不能作供具讲。时哉时哉的感叹，有很深的意涵，需要深刻体会。

正是出于这样的考虑，山梁雌雉只能是用来做比喻的工具，没有其他任何价值。曰：山梁雌雉，时哉时哉。

尊重生命、敬畏生命，其前提是必须承认，自然界的生命，有自身的内在价值。这样看来，得其时是相互的，对雉鸟而言是得其时，对孔子而言更是得其时这些说法，与程颢的万物生意最可观、满腔子恻隐之心一样，都是对万物的生命充满了关爱。当然，性情也要通过心的知觉思虑作用而成为自觉的主体意识，才能起作用。

其生物的目的性，并不是像人一样，真有人的目的，可说是无目的的目的。人的喜怒哀乐之情，尤其是恻隐等道德情感，及其好恶之情，直接决定人的价值选择。在朱子学说中，自然界显然不是人格化的创造主体，而是天道自然流行的过程，是无所为而为者。朱子曾说过，程颐的性即理也、张载的心统性情，这两句话颠扑不破。

这说明，情感问题而不是认识或知识问题，才是朱子心说的实质所在，也正是朱子（和儒家）为什么没有发展出西方哲学那样的认识论、知识论的原因所在。因为朱子认为，理无内外，性无内外，心虽然具理之全体即仁，但不能说心外无理。

所谓不相离之妙，就在于不遗用而言体，不离情而言理，即不离爱而言仁，亦即以情言性，以爱言仁，因为爱才是仁的本质所在。心统性情说的意义，就在于说明由情而实现其性的存在性，同时又说明心的主体性。

按朱子的解释，性情虽有体用之分，但其实是脉络贯通，而不是判然离绝。然心统性情，只就浑沦一物之中，指其未发、已发而言尔，非是性是一个地头，心是一个地头，情又是一个地头，如此悬隔也。这就是朱子以心为主体的天人合一论。这种创造，不仅具有存在意义，而且具有价值意义，所谓元者善之长也，就说明，天地生物是有目的性的，其目的就是善。心主性情之说，主要说明心的主体特征，但不是认识主体或主要不是认识主体，而是道德主体。但是，朱子为什么又以生即生物为天地之心呢？为什么又说天地以生物为心、天地生物之心呢？心字是一个主体概念，有目的性意义，这是不是说，自然界是有目的的主体呢？这是一个问题。

孟子言：恻隐之心，仁之端也。本心廓然之体的体，既是仁体，也是心体，是浑然一体之体，是全体妙用一以贯之的说法。

未发是心之未发，仁义礼智则是未发之体，即性，而不是以视听作用之本而言未发之体。关键在于，能不能从爱上说仁。

这是由知觉直接表现情感的。这就进一步证明，朱子的心说是以性情为其根本内容，他所谓心之知觉，其实是心的自我知觉，也就是性的自我呈现，即情。

心统性情说虽然来自张载，但是，真正将其变成系统学说的是朱子。所谓心主性者，就是从这个意义上说的。* 原载《儒家典籍与思想研究》第二辑，北京大学出版社2010年5月版。其未发已发之说，也是就浑沦一物之中，以未发之体言性，以已发之用言情，并不是心与性情各有一个地头，分别存在。

人生而静，天之性也，是从心上说性，不是说性只有静而无动。这与程颐体用自殊之说，显然不同，毋宁说就是针对程颐而说的。

事实正是如此，心（即情）无有不动之时，因此，性亦无有无情之时。这个心是性情得以存在的载体即心理机能。

心有动静，有未发已发，于未发时可以说性，于已发时可以说情，由此说性情体用，但不能说性有动静。总之，无论讲心之德，还是讲爱之理，都是讲本心之仁，也就是良心。

浑沦一物是说体在用 中，用即是体，体用合一，心性合一，浑然一体而无分别。既然未发之中即性是大本，已发之和即情是达道，就说明二者是体用关系，有体则有用，有用即有体，二者不可分。因此，只有说个心统性情，才能使情字有着落。本心即是天命流行之全体，天人是合一的，但他承认，天命流行之全体是人物之所同得，而非人所独得，只是人能得其全，但人也会失之于偏，因此，要本心昭著，就要即物穷理而除其蔽，这样才能立大本。

发明心字曰：一言以蔽之，曰生而已，天地之大德曰生，人受天地之气而生，故此心必仁，仁则生矣。心兼体用而言，性是心之理，情是心之用。

这里的未发已发，是从心之知觉上说的。一是兼，是从存在上说，指心兼体用性情，一心兼而有之。

张载心统性情说之所以大有功，就在于情字有了着落，即落实了情感在心灵中的地位与作用，解决了心性情的关系问题。就是这个意思，即既可以从心上说性，也可以从性上说心。